Isa, Anak Allah: Penjelasan untuk Umat Islam

Al-Quran dan Injil sama-sama memuliakan Isa Al-Masih dengan gelaran-gelaran yang tidak diberikan kepada nabi mana pun yang lain. Salah satu daripada gelaran itu ialah “Anak Allah,” iaitu suatu istilah yang sering disalahfahami tetapi membawa makna mendalam apabila diteliti dengan saksama.

Al-Quran sendiri mengarahkan Ahli Kitab untuk menghakimi berdasarkan apa yang terkandung di dalam Injil (Surah 5, Al-Ma’idah, ayat 47). Justeru, wajar bagi kita meneliti apa sebenarnya yang dinyatakan oleh Injil tentang gelaran ini, sebelum membuat sebarang kesimpulan.

Orang Kristian tidak percaya bahawa Isa adalah anak Allah dalam erti kata jasmani. Naudzubillah, jauh sekali Allah mengambil seorang isteri! Itu adalah suatu penghujatan. Sebaliknya, mereka percaya bahawa Isa adalah Anak Allah dalam erti kata rohani. Sebagai contoh, orang Arab sering digelar “anak-anak padang pasir.” Tiada siapa yang berfikir bahawa padang pasir benar-benar melahirkan orang Arab secara jasmani. Tidak, istilah “anak-anak padang pasir” perlu difahami dalam erti kata rohani. Orang Arab amat mengenali padang pasir luar dalam; mereka menyatu dengannya, itulah sebabnya mereka digelar “anak-anak padang pasir.” Begitu juga, Al-Quran menggelar seorang musafir sebagai “anak jalanan,” “ibnus sabil” (Surah 2, Al-Baqarah, ayat 177). Perkataan Arab “ibn” digunakan dalam erti kata kiasan, berbeza dengan “walad” yang digunakan dalam erti kata jasmani. Pembezaan antara “ibn” yang kiasan dengan “walad” yang jasmani inilah kuncinya untuk memahami gelaran “Anak Allah” dalam Injil.

Selain memiliki banyak gelaran lain, seperti “Al-Masih” atau “Anak Manusia,” Isa menggelar diri-Nya “Anak Allah” kerana Dia mengenali Bapa secara mendalam.

Mereka semua bertanya, “Kalau begitu, Engkaukah Anak Allah?” Isa menjawab, “Kamu sendiri mengatakan bahawa Akulah Dia.” (Lukas 22:70)

Filipus berkata, “Tuhan, tunjukkanlah Bapa kepada kami…” Isa menjawab, “Sudah sekian lama Aku bersama-sama kamu, dan engkau masih belum mengenali-Ku, Filipus? Sesiapa yang telah melihat-Ku, telah melihat Bapa… Tidakkah engkau percaya bahawa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam-Ku?” (Yohanes 14:8-10)

Di sinilah dapat dilihat bahawa hubungan Isa dengan Bapa bukan sekadar hubungan kiasan seperti orang Arab dengan padang pasir, tetapi suatu penyatuan pada hakikat-Nya sendiri.

Oleh kerana Allah jauh lebih besar daripada manusia, Dia memilih untuk menyatakan diri-Nya dalam bahasa manusia supaya kita dapat memahami-Nya. Apabila Surah 22, Al-Hajj, ayat 61 menyatakan bahawa Allah melihat dan mendengar, ini tidak bermakna Dia mempunyai telinga dan mata secara jasmani. Sebaliknya, Dia sedang menyatakan suatu kebenaran rohani dengan cara yang dapat kita fahami, iaitu bahawa Dia Maha Mengetahui. Begitu juga, di sebalik gelaran “Anak Allah” terkandung suatu kebenaran rohani yang dinyatakan dalam bahasa manusia.

Alkitab menggelar beberapa orang sebagai “anak-anak Allah,” tetapi Isa digelar demikian dengan cara yang istimewa:

“Kerana Allah begitu mengasihi dunia ini sehingga Dia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal.” (Yohanes 3:16)

Perkataan Yunani bagi “anak tunggal,” iaitu monogenes, secara literal bermaksud “satu-satunya jenisnya, unik.” Ini sejajar dengan pembezaan yang telah kita lihat dalam bahasa Arab antara “ibn” dan “walad”: monogenes kadangkala diterjemahkan secara kurang tepat sebagai “yang diperanakkan semata-mata,” sedangkan maksud asalnya lebih dekat dengan “yang unik” atau “yang tiada tandingannya.” Perkataan monogenes turut digunakan dalam Ibrani 11:17 untuk menggambarkan Ishak sebagai “anak tunggal” Ibrahim, iaitu anak yang dijanjikan oleh Allah kepada Ibrahim dan isterinya, Sarah. (Kejadian 15) Memandangkan Ismail juga adalah anak Ibrahim, tetapi melalui hamba perempuannya, Hajar (Kejadian 16), istilah “anak tunggal” membezakan Ishak sebagai unik dalam jenisnya, bukan sebagai satu-satunya anak yang diperanakkan.

Selain itu, perkataan Ibrani yang digunakan untuk menggambarkan Ishak sebagai “anak tunggal” dalam Kejadian 22:2 adalah sama sekali berbeza daripada perkataan “diperanakkan” yang digunakan, sebagai contoh, dalam Mazmur 2:7:

“Aku akan mengisytiharkan ketetapan TUHAN: Dia berfirman kepadaku, ‘Engkaulah Anak-Ku; pada hari ini Aku telah menjadi Bapa-mu'” (atau, “Aku telah memperanakkan engkau”).

Di Timur Tengah zaman purba, hubungan antara seorang raja besar dengan raja naungannya turut dinyatakan melalui istilah “bapa” dan “anak,” sebagai lambang kuasa dan ketaatan, bukan hubungan jasmani. Mazmur 2:7 diterapkan kepada hubungan antara Allah dan Isa dalam erti kata yang sama dalam Kisah Para Rasul 13:33, sebagai nubuatan yang digenapi melalui kebangkitan-Nya.

Sebagaimana orang lain digelar “anak tunggal” dalam Alkitab kerana keunikan mereka dalam pelbagai cara, Isa digelar secara khusus sebagai “Anak Allah yang tunggal.” Pada beberapa kesempatan, Dia membuat pernyataan yang menunjukkan hakikat ini:

“Segala sesuatu telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku. Tiada seorang pun mengenali siapa Anak itu kecuali Bapa, dan tiada seorang pun mengenali siapa Bapa itu kecuali Anak dan sesiapa yang dipilih oleh Anak untuk menyatakan-Nya.” (Lukas 10:22)

Yang menonjol di sini bukan sekadar keberanian Isa menggunakan bahasa sedemikian, tetapi sifat hubungan timbal balik yang dinyatakan-Nya: mengenali Bapa dan dikenali oleh Bapa adalah dua perkara yang terikat bersama, hanya melalui Anak.

(Untuk contoh lanjut, lihat: Yohanes 5:22-23, Lukas 20:9-19, Matius 3:17)

Isa, Anak Allah, telah datang untuk menunjukkan kepada kita bagaimana rupa Allah sebenarnya:

“Tiada seorang pun pernah melihat Allah; tetapi Anak Allah yang tunggal, yang berada paling dekat dengan hati Bapa, Dialah yang telah menyatakan-Nya.” (Yohanes 1:18)